苗族《古歌》是一部以分节歌形式反映苗族先民艰苦创业的长篇苗族民间史诗，主要流传于施秉、普定、龙里等县境内。

（一）

施秉县位于贵州东部，黔东南州西北部，全县总面积1543.8平方公里，辖4镇4乡60个行政村，境内居住的民族有汉、苗、侗等17个少数民族和1个待识别民族，总人口约15万人，少数民族占全县总人口的52.2%，施秉县境内流传的苗族《大歌》是苗族《古歌》的精品，苗语称为《霞确》。“霞”苗语即歌，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”，主要流传于该县境内的杨柳塘、双井、城关等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），目前保持得比较完整的要数施秉县杨柳塘镇屯上苗寨。

施秉苗族《古歌》主要是苗族男青年在大年腊月投宿客寨时演唱。歌分为“十二路”，三万一千多行，内容庞大，篇幅较长，以叙事为主，是当地苗族口传叙事诗歌中路数最多，流传最广，影响最深的叙事史诗。根据其内容，可分为以下几大类：

1、开天辟地的英雄群像。这路歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》。《掘窝》叙述了人类始祖扁廖嫚（蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。《运金银》、《铸造日月》是叙述神仙和阴阳，以及望波、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。

2、战天斗地的英雄群像。这路歌有《洪水滔天》和《扁香尤》。《洪水滔天》讲述的是雷公与姜史（阿耶）兄弟分家，雷公分得天上所有的财产，姜史分得人世间，姜史不服。姜史以借牛犁田为名，杀了雷公的牛，戏弄雷公，雷公发大水来惩治人间的过程。雷公虽然神力无比，但姜史却聪明过人，最后终于把雷公治服了。《扁香尤》讲述一位敢于触犯天条、大闹天庭的叛逆英雄。歌名就是英雄人物扁香尤的名字。他偷吃天上神果，长生不老，违犯天条，到处被迫追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小姐游方，最后被捉，惨死于天乡。

3、拟人化的英雄鬼神群像。这路歌有《扁瑟缟》、《五好汉》、《十二宝》。《扁瑟缟》叙述的是嫚扁嫚廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的人，她是受苦人的代表，生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之列。《五好汉》是十二个蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。当人们被鬼缠身而又久祭不愈之后，往往《十二宝》叙述了除《扁瑟缟》、《五好汉》、《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑拨是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。因此，在排歌中都明确地讲明这几路歌，不是师傅理老绝不可乱唱。

4、反映婚姻自由的英雄群像。《仰阿莎》是苗族十二路大歌中的一路婚姻史诗，是一部古代爱情叙事长诗。民间素有“最美丽之歌”之称。主要叙述《仰阿莎》的出生——选对象——嫁太阳——改嫁月亮的过程，反映不幸福的婚姻给人类带来的桎梏和灾难，歌颂争取婚姻自由和幸福生活。

5、反映除恶去暴的英雄群像。这路歌主要有《香简马》、《斩龙》。《香简马》叙述了香简马的外公为了夺王位，将香简马的义父杀掉，而后又将香简马的母亲投入死牢，以除后患。这路歌经过历代苗族群众的传唱，不断修改补充完善而形成具有苗族独特风格的一路诗歌。《斩龙》叙述了一位敢于下深潭杀恶龙、为人除害的英雄人物金推磊（或称为久哈）。《施秉民间文学集》刊登有“河边划龙船，高坡吹芦笙”的苗族民间故事传说。

6、反映聪明伶俐、才智过人的英雄群像。这路歌有《洪水滔天》、《嘎尼拉》。《嘎尼拉》记叙了一对知识渊博、能歌善唱的歌师、理祖（老祖）的故事，反映了苗族人民的聪明才智。总之，苗族《古歌》是一组以歌颂各种英雄群像为主体的史诗，它源远流长，广为流传，是苗族口传叙事史诗最经典的一部“百科全书”。

施秉县境内流传的苗族《古歌》是苗族口头创作的源头，这组口传叙事史诗，是苗族群众喜闻乐见的一种传统民歌，其音阶产生于五度相生律制，是我国民族五声音阶体系中的一个支系，这种歌富有独特苗族色彩，以四度五度居多，徽调式为主。并用苗语演唱，特别是以苗族男性青年演唱，其表演形式以对唱为主，二人为一组，一人主唱，一人伴唱，曲调统一，和谐、深沉、苍劲，歌声高亢悠扬，豪迈奔放，具有强烈的感染力。

20世纪50年代，施秉县苗学专家杨通胜开始搜集部分苗族《古歌》，80年代，施秉、黄平、镇远三县民委，对流传在三县民间的苗族《古歌》进行了挖掘、整理、归类，经过七、八年的努力工作，搜集、整理了比较完整的苗族《古歌》，并用汉语翻译，苗文、汉语双行对照，共3万1千多行。此后，很多学者都根据苗族口传叙事史诗《古歌》所提供的原始资料，从不同角度论述了苗族史诗的社会发展、哲学思想、婚姻制度、宗教观念、审美意识和文学艺术作品的构成、历史背景、传承情况、文化内涵、社会功能等等方面作进一步的研究。

（二）

普定县位于贵州省中部偏西，属安顺地区，总面积1091平方公里，人口约42万，县境处于云贵高原东侧斜坡地带，乌江南源三岔河自西向东横贯县境中部，将全县分为南、北两大部分。普定县境内流传的苗族《古歌》流传于该县境内的猴场、补郎、坪上、猫洞等民族乡的苗族村寨。流传风格根据苗族支系的不同，可分为大花苗族和水西苗族两个流派，除了语言和唱调不尽相同外，两个流派《古歌》的内容大同小异，但以猴场仙马大花苗族的四音合声苗族《古歌》保存较完好，传承得比较完整。

苗族是中国悠久的古老民族之一，4000多年前，他们就居住在长江以北，黄河以南广阔而肥沃的土地上，炎黄时期，黄帝部落为扩张势力，与炎帝联合攻打蚩尤部落，蚩尤战败。《史记·五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征诸候，与蚩尤战于涿鹿之野。”战败后，蚩尤部落联盟就分化或改组、迁徙。一部分南下，一部分往西南迁徙。在往西南迁徙的过程中，经过河面很宽、河两岸非常平坦的“乃当不达”即黄河（苗族人民又称浑水河）时，运载文字的船只被洪水吞没。从此，记载苗族先祖历史的文献失传，蚩尤也只作战神流传于世。由于文字的失传，苗族祖先便以歌的形式记录、传唱了苗族的历史，形成了庞大的苗族《古歌》体系，有诗歌、硕歌、故事传说，还有各种唱词等。在这支大迁徙的苦难民族中，有一支自称“阿卯”（即今天的大花苗族）部落，流落在乌蒙山区即威宁、赫章、郎岱、紫云、普定、织金等一带，其中一部分来到了普定县猴场乡仙马村。仙马苗族祖先为了纪念，也为了让子孙后代们记住他们从强盛到衰弱，四处逃亡的苦难历史，激励他们通过自己的努力去获取新的生活，除了传唱以往的歌曲外，他们把逃亡和迁徙的历史编成歌谣，常常聚在一起唱，后来约定俗成每周集中一次唱歌。随着生活的逐渐安定，歌唱的内容也逐渐丰富起来，有历史的、爱情的、向往新生活的等，形成了结构庞大、气势磅礴、包罗天地八方，宇宙万物的苗族《古歌》体系。而这个庞大的苗族《古歌》体系在猴场乡仙马村又以其独特的艺术表现形式——仙马四声合音传承保护下来，记录了这支民族的民族史。

普定县苗族《古歌》内容丰富，涵盖了仙马苗族人民的世界观、人生观、价值观和仙马民族史。其结构庞大、包罗万物，有神话古歌、苗族史歌、硕歌、苗族情歌、故事传说等。神话《古歌》中的《混沌初开》、《盘古》、《谷白埃与杜白欧》、《谷夫》等都是苗族人民对世界的认知记载。如《混沌初开》中写道：天上祝流为大又慈悲，地下盘古最有名。远古时候没有天和地，盘古开天辟地是真情。两只眼睛变日月，汗珠滴下变星辰。骨头变成山坡和山岭，血脉变成九条江河往东行。是杨亚探天天才稳，是尤旺测地地才平。是杨亚射落九个太阳和月亮，是太阳月亮让天地黑了十三春。是雄鸡叫唤人间重见光明，是谷白埃制得天上乌云滚。是杜白欧造得天空漂白云，是谷夫造了世上男女成双对。是谷甭挑水喜悠悠上天门，是祝流放洪水淹了人间。蒂米刁玛才重生了地下第二代人，是谷白埃生了祝哈司流，他在天上主宰人间死与生。苗族古歌记载了苗族人民从强盛到衰败、从平原到深山的迁徙史。如《古博杨鲁》中唱道：哪里是杨鲁的原籍？江边海边是他的故乡。杨鲁落脚在哪里？他落脚在革勒革桑。从前是黑羊大箐，后来是名城贵阳。杨鲁家金银谷满仓，杨鲁家人强马又壮；杨鲁家相处最团结，杨鲁家打仗一起上。硕歌是苗族丧葬中的不可缺少的葬仪之歌，有的称《开路歌》或《开路词》，是苗族风俗的记载。一首硕歌要由30首古歌组合而成，内容分为三个部分：人生一世、呼天论地、故乡行。人生一世主要唱述的是：一个人，他从母亲生下来后到生命的中止，是一条人生规律。父母对儿女恩重如山、情深似海。呼天论地是硕歌的主要组成部份。从开天辟地开始，万物的产生，人类的起源，一段接一段而每一段都是一首完整的古歌，具有较高的史学和文学价值。故乡行主要唱述的是西部苗族的迁徙路线。苗族先祖们由于蚩尤被打败以后逃出故乡，跨过“乃当不达”（黄河）到贵州，以及之后在这一带的迁徙史。此外，描述仙马苗族习俗的古歌还以其它的类别出现。普定县苗族《古歌》是苗族情感生活的真实写照，诸如：（男）阿妹呀，你在想什么？你可知道采花的路怎样走？（女）阿哥啊，我知道，我真想变成小鸟飞到你面前。苗族是最早打破封建习俗，提倡婚姻自由的民族之一，苗族情歌正好为其提供历史依据。除了情歌以外，《杨鲁史歌》中也有记载：山隔水远难婚配，笙歌舞蹈比蜡彩。穿绸披蓑齐号召，自由恋爱礼乐开。芦笙吹得山坡转，口弦悠悠动心怀。男情女愿成双对，不把一男一女甩。苗家婚嫁从此来，世世代代永不改。苗族《古歌》在演唱时不受时间和空间的限制，即兴而唱，但对人员有一定的规定，至少要四人才能完成，因为同一首歌词要采用四个和谐的曲谱同时演唱。歌词除了情歌对唱时即兴发挥外，一般都有一定的规定。相关器具及制品：1、伴奏乐器：苗族《古歌》常用无伴奏四音合声演唱。也可以用乐器伴奏演唱；一般都是演唱者演唱，其它乐手用乐器伴奏，也有的是演唱者边唱边奏。用于伴奏的乐器有：芦笙、口弦、唢呐、铜鼓、大号。2、手抄本苗族《古歌》是纪录仙马苗族古歌的宝贵文献。3、《普定县苗族颂歌》、普定县《苗族神话史诗选》。

普定县境内流传的苗族《古歌》同样是仙马苗族人民千锤百炼而流传下来的集体创作的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性，在长期的口头流传过程中，每一位仙马苗族人民都是歌手，大家在劳动中传唱，在生活中传唱，形成了一个庞大的苗族古歌体系。古歌体系结构庞大、气势磅礴、包罗天地八方，宇宙万物，有神话古歌、苗族史歌、硕歌、苗族情歌、故事传说等，记录着仙马苗族人民的迁徙史，涵盖了仙马苗族人民的人生观和价值观。同时，用大花苗语传唱，是仙马苗族《古歌》传承的另一特征。

（三）

龙里县摆省乡位于龙里县城南面，距县城68公里，全乡共辖13个行政村，73个村民组，61个自然村寨，全乡共2400余户，11000余人，其中少数民族人口占全乡总人口的84.2%。果里村距乡政府所在地5公里，全村辖4个自然行政村寨7个村民组，其中少数民族人口占全村总人口的97%，全村总人口1100人，果乐苗族《古歌》是以龙里县摆省乡果里村为中心的苗族歌谣文化，流传分布在摆省乡果里村、草原乡草原村、龙山镇水桥村、水场乡场坝村等。

龙里果乐苗族《古歌》起源于远古时代并流传至今。史书《三海经》记载远古时代，由于氏族部落之间的冲突，涿鹿一战，蚩尤部族大败，一部分人被俘虏了，成为奴隶。蚩尤的余众被迫南迁，或流窜“三危”辗转巴蜀、或深入武陵乌蒙、贵州等地，在漫长的岁月中，苗族人民饱受着战争迁徙的苦难。龙里县摆省乡果里一带的苗族，是从江南迁徙贵州，先到麻江后迁贵阳，平蛮之时又迁至现在的摆省一带。在他们的歌词中记叙着迁徙的历史过程，据说迁途中他们的祖先骑着牛来，是牛承载着他们的祖先到此安居乐业、繁衍生息，牛是他们生活中不可缺少的伙伴。故而，从古至今他们就有对牛崇拜的习惯。歌词里，把牛拟人化：“它就像姑娘一样美丽。”只有用牛来祭祀祖先，才是追宗耀祖，不忘祖先恩德，寄托心愿。从而沿袭着古今敲牛祭祖的风俗。祭祖的具体内容就是叙述一部苗家史，记叙着苗家的苦难，描绘的是祖先勤劳勇敢与大自然搏斗与邪恶斗争的画面，并口头编创了一首首叙述苗家历史的词曲，押韵顺口，含意深刻，感人肺腑。由于苗家没有文字记录，均凭口传心记，一辈传一辈沿袭下来。最早时代只是念，一般是由记忆超群的长者当坛师，当坛师唸到每句词的结尾时，旁听者自然合声：“的完”(“是啊”的意思)。当然，其合声是由听其意而感动心灵发出的合声。随着时间的流逝，为了便于记忆，不让后人遗忘，将念词演变成了有旋律的哼唱小调，让本族人喜闻乐见，便于记忆，就这样用哼唱的方式传承下来，形成了现在最有特色的果乐苗族《古歌》。“果乐”古歌具有多声部的曲调，一百多年前，(清同治元年三月)太平天国翼王石达开率部途经黔地，到这里受到苗胞们的热烈拥戴，苗胞们唱着“果乐”去敬酒，悠悠扬扬的多声部曲调激起石达开豪气入云，当即咏诗赞誉：“千颗明珠一瓮收，君王到此亦低头。五岳抱着擎天柱，吸得黄河水倒流。”这说明摆省果里的“果乐”(古歌)是古老就定型的，有着悠远的历史。

流传于龙里县的果乐苗族《古歌》是以龙里县摆省乡果里村为中心的苗族歌谣文化，主要内容就是记叙苗家历史，缅怀祖先和对未来美好生活的向往，他们编创了一首首叙述苗家历史的词曲，含义深刻、感人肺腑。到现在，在摆省乡果里一带的果乐苗族《古歌》具有多声部的曲调，其旋律优美、寓意深刻。

施秉、普定、龙里三县苗族《古歌》有影响的代表性歌手有：一、施秉县：吴定贤，男，苗，施秉县城关镇氵舞阳村二组；吴通玉，男，苗，施秉县城关镇氵舞阳村四组；吴通祥，男，苗，施秉县杨柳塘屯上村屯上组；吴通胜，男，苗，施秉县杨柳塘屯上村屯上组；吴通贤，男，苗，师传，施秉县杨柳塘屯上村屯上组。二、普定县：王贵光，男，苗族，仙马村马桑寨组人，由师张以诺传授；苏勤勇----男，苗族，仙马村岩头寨组人，其父传授；杨仕秀，女，苗族，仙马村仙马塘组人，由其母张美英传授。张义会，女，苗族，仙马村仙马塘组人，由其父传授。三、龙里县。吴兆和，男，龙里县摆省乡果里村人，第24代 ；吴忠仙，男，龙里县摆省乡果里村人，第25代；吴啟林，男，龙里县摆省乡果里村人，第26代；吴倍炎，男，龙里县摆省乡果里村人，第27代。

20世纪90年代初以来，随着经济社会的不断发展，封闭半封闭的苗岭山寨的青年们，纷纷外出打工，大多已不愿意学习本民族的传统民歌，传统的价值观念和生活观念发生也发生了变化，加之由于苗族《古歌》内容庞大，加之演唱在户外进行，且以男性歌手为主，又不能在家里演唱，受到一定的时空性限制，目前能完整演唱苗族《古歌》的民间艺人，现已难以寻觅。因此，以口传心授为主要传承方式的苗族《古歌》现面临濒危状况。